الدولة الاموية المفترى عليها

هذا المنشور بخصوص الدولة الأموية فقد كثر اهل الجهل وجماعة التنوير المنافقون وانتشرت اكذيبهم وسط العوام فصار كل من هب ودب يتكلم فيما لا يعرف فتجده يعيش في الارضي التي فتحها الصحابة رضوان الله عليهم مستلقي على اريكته يطعن فالصحابة والتاابعين الذين زهدوا في الدنيا وقضوا حياتهم في الجهاد واعلاء كلمة الله 

واغلب طعونهم بالاعتماد على روايات ضعيفة او يشرح الحديث بفهمه الخاص عكس شرح اهل العلم 

اما جهلا او كذب وتدليس وتزوير وتجد غالبيتهم لا يعتمدون على اي منهج علمي فيقعون في تناقضات كان يقبل اي حديث يه طعن بالصحابة لا يهم ضعيف منكر مكذوب واذا اعطتيه حديث بسند صحيح متصل يرفضه بحجة انه لم يقبله والطعن في الصحابة باب اول للطعن في الاسلام لانهم هم من اصولو لنا الاسلام 

سنضع شهادات واقوال اهل العلم باختصار شديد وفي اخر المقال يوجد شهادة لراهب ميسحي ادرك حكم معاوية رضي الله عنه

ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكًا ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمير، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان. رواه الطبراني بسند صحيح 

وفترة الملك والرحمة هي فترة حكم معاوية رضي الله عنه

قال امير المؤمنين في الحديث ابن شهاب الزهري ( المتوفى سنة 124هجري ) عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئًا رواه الخلال في السنة بسند صحيح

قال ابن أبي العز الحنفي: وأول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين

شرح العقيدة الطحاوية

قال الامام ابن كثير 

ثم كان من أمر التحكيم ما كان، وكذلك ما بعده إلى وقت اصطلاحه مع الحسن بن علي كما تقدم، فانعقدت الكلمة على معاوية، وأجمعت الرعايا على بيعته في سنة إحدى وأربعين كما قدمنا.

فلم يزل مستقلا بالأمر في هذه المدة إلى هذه السنة التي كانت فيها وفاته، والجهاد في بلاد العدو قائم، وكلمة الله عالية.

والغنائم ترد إليه من أطراف الأرض، والمسلمون معه في راحة وعدل، وصفح وعفو.

وقال : وكان حليما وقورا رئيسا سيدا في الناس، كريما عادلا شهما.

وقال : كان جيد السيرة، حسن التجاوز، جميل العفو، كثير الستر

قال الامام الذهبي :

معاوية بن أبي سفيان ع صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب أمير المؤمنين ، ملك الإسلام ، أبو عبد الرحمن ، القرشي الأموي المكي .

سير اعلام النبلاء

قال ابن خلدون :

إن دولة معاوية و أخباره كان ينبغي أن تلحق بدول الخلفاء الراشدين و أخبارهم ، فهو تاليهم في الفضل والعدالة والصحبة 

العواصم من القواصم

قال أبوالعباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي : وهذا القرطبي الكبير شارح صحيح مسلم وليس القرطبي المفسر 

يبعد على معاوية أن يصرح بلعنه وسبّه ،((( لما كان معاوية موصوفاً به من العقل والدين ، والحلم وكرم الأخلاق))) ، وما يروى عنه من ذلك فأكثره كذب لا يصح

المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

وفي الاخير هذه شهادة محايدة لراهب مسيحي 

هو John bar Penkaye راهب مسيحي عاش في القرن السابع للميلاد وكتابه لا يخلو من ادخال معتقده ونظرته الدينية المسيحية لكل الجوانب التي تناولها عاصر كسرى الذي توفي سنة 628 ميلادية في عهد عبد الملك بن مروان يعني هو عاصر حقبة الفتوحات، وعاش تحت حكم الصحابي معاوية 

الكتاب يظم 15 جزءا يقول في فقرة من الجزء 15 ان الله عاقب العرب بإرسال لهم زعيمين وقسمهم الى قسمين، حيث كانو متوحدين وملكو الارض كلها، لكن عندما استراحو من حروبهم، قاتلو بعضهم 

هذا رغم ادخاله لنظرته المسيحية وتحامله على الاسلام 

فيقول بالحرف: 

وفي الاخير استقر الحكم لمعاوية الذي اصبح ملكا والذي تسلم مقاليد الحكم على الامبراطوريتين الفارسية والرومانية 

فإزدهرت العدالة في ظل حكمه وأسس لسلام شامل في البلدان ولكل الحق في العيش وفقا لرغبته، وكيفما كان معتقده وكان قائدهم ومرشدهم رجل واحد الذي دعى الى عبادة إله واحد فهم يتبعون محمد الذي كان زعيمهم ومرشدهم...... 

فكانو فقط يأخذون الجزية من الرجال ويتركون الناس تعيش وفق رغباتها وبأي معتقد، حتى الهراطقة والزناديقة من المسيحيين تركوهم يعيشون 

....

فحينما حكم  معاوية ساد  السلام العالم كله وكأنه لم يحل  سلام من قبل كالذي حل في  عصره لم نسمع بمثل حسب ما اخبرنا أباء أباء أبائنا من قبل كما لو ان الرب يقول سوف اختبركم بهذه الطريقة 

 المصدر 

http://www.tertullian.org/fathers/john_bar_penkaye_history_15_trans.htm

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

تزكية شيخ الاسلام ابن تيمية من المشايخ الذين يتمسح بهم الاشاعرة

ملاحظة سنذكر فقط العلماء الذين يتمسح به الاشاعرة وينسبونهم اليهم من باب الافحام  اما لو اردنا ذكر تزكية اهل العلم لابن تيمية لن يسع المقام لذكرهم جميعا 

واي تزكية احسن من ان يكون ابن اقيم وابن كثير والذهبي تلاميذ ه

هاهو ابن حجر العسقلاني الذي يتمسح به الاشاعرة صباحا ومساء في كتابه الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة 

ينقل عن صلاح الدين العلائي وصف ابن تيمية بالتالي 

شيخ التحقيق السالك بمن أتبعه وأحسن طريق ذي الفضائل المتكاثرة والحجج القاهرة التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني إمام الأئمة بركة الأمة علامة العلماء وارث الأنبياء آخر المجتهدين أوحد علماء الدين شيخ الإسلام حجة الأعلام قدوة الأنام برهان المتعلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفيدين ترجمان القرآن أعجوبة الزمان فريد العصر وإلا وأن تقي الدين إمام المسلمين حجة الله على العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدى عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية

لماذا لا يذكر المنافقون هذا الجزء من الترجمة ويذكرون فقط الترجمة اتي نقل فيها طعن خصومه به ؟

وهنا ابن حجر يقر ان إبراهيم بن داود الأمدي كان نصرانيا ثم أسلم على يد شيخ 

الإسلام ابن تيمية وصار من تلاميذه وهو من أجاز لابن حجر وكان أحد شيوخه

فهذا رجل اسلم على يد ابن تيمية وصار من شيوخ ابن حجر 

   

الحافظ ابن حجر العسقلاني يصف ابن تيمية بالحافظ ويستدل بقوله في التلخيص الحبير

فليت الأشاعرة المتمسحين بابن حجر يقتدون به ويتعلمون الانصاف

وهذا ابن طولون الصالحي الحنفي المؤرخ يصف ابن تيمية بعلامة زمانه

ملحوظة : ابن طولون يتحدث عن العلماء الذي يذمون ابن عربي

 وهذا مرتضى الزبيدي الحنفي صاحب كتاب تاج العروس واتحاف السادة المتقين

 يصف ابن تيمية بالعلامة

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الغلو في التكفير عند الاشاعرة والمتردية

 الغلو في التكفير عند الاشاعرة 

حيث كفرو من كان عى عقيدة الصحابة الصافية ولم يدخل في فلسفتهم الكلامية 

1. ابن حجر العسقلاني يشهد أن الأشاعرة تكفيريين دمويين: حيث صرح بأن الأشاعرة نادوا بدمشق:(من اعتقد عقيدة ابن تيمية وخصوصا الحنابلة: حُلّ دمه وماله)
(الدرر الكامنة1/147)

2.الشيرازي: من اعتقد غير اعتقادنا فهو كافر (شرح اللمع1/111)

3.وحكى القشيري:أنه لما تأشعر أبو عثمان المغربي قال:أسلمت إسلاما جديدا (الرسالة القشيرية)

وهنا التكفير عند فقهاء الاحناف والماتردية منهم خاصة 

وهنا كفرو حتى من قال بسم الله قبل شرب الخمر 

 وهنا كفرو حتى من قال بسم الله قبل شرب الخمر 

هذه خاتمة سلسلة التكفير الموسع عند الأحناف ينقلها الحافظ ابن حجر في الفتح

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الاشاعرة واستعمال التقية

لماذا يخفي الاشاعرة عقائدهم ولا يظهرونها كاملة للعوام ؟

قال الامام السجزي في رسالته إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت

والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تموه. وقال بعدها بصفحات قليلة .كذلك كثير من مذهبه، يقول في الظاهر بقول أهل السنة مجملاً، ثم عند التفسير، والتفصيل يرجع إلى قول المعتزلة، فالجاهل يقبله بما يظهره، والعالم يجهره لما منه يخبره، والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإِظهار أولئك ومجاوبتهم أهل السنة وإخفاء هؤلاء ومخالطتهم أهل الحق. نسأل الله السلامة من كل برحمته. 
....................................................................

قال الامام ابن قدامة رحمه الله في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة (يكتمون) مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة و(الأشعرية)
.....................................................................

والاشاعرة الحالين تفننو فيها لا يظهرون معادة اهل السلف واتهامهم بالتجسيم ورغبته ففي ابادتهم ولمن نجد منهم غير الكذب على الائمة والطعن في بعضهم وخداع لعوام واخفاء منهجهم عنهم ومسح كل فشلهم بالسلفين فالاشاعرة يكفرون حكام عرب معينين ثم ياتي ويقولك السلفين تكفيريين لانهم كفروه ونحن لا نكفر احد ثم تجده يمدح الحكام العرب ويحرم التفكير فرئيس غيرهم ثم ياتي يخفيهاعن العوام ويقولك السلفين شيوخ سلطان فلا يظهر تكفيره للحاكم الذي لا يعبه ولا يظهر لعقه للحاكم الذي يخشاه .الى غير ذالك

 **********************************

كذبة الاشاعرة انهم جمهور اهل السنة 

الاشاعرة هم السواد الاعظم ام الكفر الاعظم ؟

ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻳﻘﻮﻻﻥ: ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻭﻧﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ. ﻭﺫﻛﺮﺍ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﻣﺎﺳﻴﻨﻲ ﻭﻫﺠﺮﺍﻧﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﺤﺮﻑ
ﻭﺍﺣﺪ
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﻭﻧﺪﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﺱ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﻴﺖ ﺃﻟﻒ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﻭﻧﺪﻱ
ذم علم الكلام للهروي
النهاوندي معه الف شيخ يكفر الاشاعرة 
فهنا نقل الهروي الاحماع علی كفرهم. والهروي ممن يكفر الاشاعرة ولمن يتهم الهروي بانه من الغلاة فابن حجر العسقلاني الذي يتمسح به الاشاعرة قال عنه شيخ الاسلام .
فيتبن انهم هم الكفر الاعظم ليس السواد الاعظم .دينهم يقوم علی الكذب والافتراء كذب علی الصحابة علی الائمة فلما نفذت حججهم . اصبح يتمسكون بادلة هشة واكاذيب لا اساس لها من الصحة
 هنا وصف ابن حجر العسقلاني للامام الهروي 

كذب الاشاعرة على الائمة 
كذب الجهمية المتشعررة على الامام الشافعي رحمه الله 
يستدل الجهمية بنقول لا تصح  عن الائمة مثل الشافعي واحمد وغيرهم غفحين يستنكرون الروايات الصحيحة التي تفضح معتقدهم الجهمي ويتهربون منها من بين هذه النقول 
 النقل الاول 
1 - قال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته
 هذا الاثر دون سند نقله مرتضى الزبيد  في كتابه إتحاف السادة المتقين - ط) في شرح إحياء العلوم للغزالي النص هنا 

https://ia801302.us.archive.org/28/items/FP78871/ithafsm02.pdf

 ومرتضى، الزَّبيدي توفى  سنة  1205هجري والشافعي توفة سنة 204 هجري يعني بينهما 1001 سنة فلم يبقى لهم سوى ان يقولو ان شيخهم الزبيدي سمع الشافعي يقوله في المنام 

فلا ادري كيف يستنكر الاشاعرة الروايات الصحيحة بحجة انها ويحتجون بروايات لا اسناد لها فلا مبرر لهم سوى الكذب المتعمد والتدليس على الائمة 
كما ان هذا الكلام الذي لا يصح عن الامام الشافعي يخالف عقيدة تلمذيه المزني 
قال في كتابه شرح السنة  عالٍ على عرشه، وهو دانٍ بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خَلْقِه سابق المقدور {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر : 19] 
وقال ايضا  عالٍ على عرشه، بائن من خلقه

النقل الثاني والثالث 

2 - قال الشافعي لا يُكفَّر أهل القبلة وأستثني المجسم
3 - قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: المجسم كافر
 الاثنين نقلهما السيوطي في كتابه الاشباه والنظائر دون سند والسيوطي توفى سنة 911 هجري يعني بينه وبين الشافعي 707 سنة 
النقل الرابع 
4 - قال الشافعي من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافرنقله ابن معلم القرشي كذالك  دون سند وهو متوفى سنة 725 هجري بينه وبين الشافعي 521 سنة

فكلها باطلة لا تصح دون اي سند 

فمن خلال ما راينها وجدنا ان للجهمية منهج خاص بهم 
الحديث الاحاد اما ان يكون صحيح او يكون لايصح .ضعيف مكذوب 
فالصحيح لا يحتج به فالعقيدة  عندهم اما الضعيف والمكذوب فيحتج به فالعقيدة عندهم
ملاحظة نحن لا نثبت الجسم لله


2 الامام ابن مبرد يمسك اشعري يكذب عليه 
قال الامام  ابن مبرد جمال الدين ابي المحاسن يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي في كتابه كشف الغطا عن محض الخطأ
وكنت مرة عند رجل من أكابر الحنفية، فدخل رجل آخر من الحنفية، فمدحني، وقال: الشيخ رجل مليح أشعري الاعتقاد. فقال له ذلك الرجل: لأي شيء قلت أشعري العقيدة ؟ فقال: لأن الاعتقاد الصحيح ينسب إلى الأشعري.
فالله الله !! فوالله قد كذب علي، وأنا بريء من قوله، لا أكون عليه إلا أن يزول عقلي، أو يذهب ديني !

رابط المخطوطة
https://archive.org/download/nabilsalah2010_yahoo_1.7z_201702

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

كذب الجهمية المتشعررة على الامام الشافعي رحمه الله

يستدل الجهمية بنقول لا تصح  عن الائمة مثل الشافعي واحمد وغيرهم غفحين يستنكرون الروايات الصحيحة التي تفضح معتقدهم الجهمي ويتهربون منها من بين هذه النقول 
 النقل الاول 
1 - قال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته
 هذا الاثر دون سند نقله مرتضى الزبيد  في كتابه إتحاف السادة المتقين - ط) في شرح إحياء العلوم للغزالي النص هنا 

https://ia801302.us.archive.org/28/items/FP78871/ithafsm02.pdf

 ومرتضى، الزَّبيدي توفى  سنة  1205هجري والشافعي توفة سنة 204 هجري يعني بينهما 1001 سنة فلم يبقى لهم سوى ان يقولو ان شيخهم الزبيدي سمع الشافعي يقوله في المنام 

فلا ادري كيف يستنكر الاشاعرة الروايات الصحيحة بحجة انها ويحتجون بروايات لا اسناد لها فلا مبرر لهم سوى الكذب المتعمد والتدليس على الائمة 
كما ان هذا الكلام الذي لا يصح عن الامام الشافعي يخالف عقيدة تلمذيه المزني 
قال في كتابه شرح السنة  عالٍ على عرشه، وهو دانٍ بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خَلْقِه سابق المقدور {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر : 19] 
وقال ايضا  عالٍ على عرشه، بائن من خلقه

النقل الثاني والثالث 

2 - قال الشافعي لا يُكفَّر أهل القبلة وأستثني المجسم
3 - قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: المجسم كافر
 الاثنين نقلهما السيوطي في كتابه الاشباه والنظائر دون سند والسيوطي توفى سنة 911 هجري يعني بينه وبين الشافعي 707 سنة 
النقل الرابع 
4 - قال الشافعي من اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافرنقله ابن معلم القرشي كذالك  دون سند وهو متوفى سنة 725 هجري بينه وبين الشافعي 521 سنة

فكلها باطلة لا تصح دون اي سند 

فمن خلال ما راينها وجدنا ان للجهمية منهج خاص بهم 
الحديث الاحاد اما ان يكون صحيح او يكون لايصح .ضعيف مكذوب 
فالصحيح لا يحتج به فالعثيدة  عندهم اما الضعيف والمكذوب فيحتج به فالعقيدة عندهم
ملاحظة نحن لا نثبت الجسم لله

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

اثبات الصفات عند الائمة والرد على الجهمية المعطلة

من اكاذيب الجهمية الاشعرية وبعدما اتهمو الصحابة بالتفويض لدؤ للافتراء على الائمة وتزوير كلامهم لنصرة عقيدتهم الجهمية 
وقد سبق تبيان بطلان ما اتهمو به الصحابة هنا 
http://sciencewislam.blogspot.com/2017/09/blog-post_16.html
وهنا سترى اثبات الائمة لصفات الله وردهم علىالجهمية الذي عطلو صفات الله 

الامام مالك
 جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} فكيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء  ، ثم قال: الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا فأمر به أن يخرج
 الاثر مشهور عن الامام مالك  رواه البيهقي ووارد على الجهمية للدارمي وغيرهم 

وقال ايضا
الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء 
رواه عبد الله بن احمد بن حنبل في السنة وعبد الله بن نافع ثقة وهو اعلم الناس بمذهب مالك 


الامام عبد الله بن المبارك

 قال علي بن الحسن بن شقيق: سألت عبد الله بن المبارك: "كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟"
قال: على السماء السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه ها هنا في الأرض . رواه عبد الله  بن احمد بن حنبل في السنة 
كما روى عبد الله بن احمد بن حنبل في السنة عن علي بن الحسن بن شقيق قال سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ، يَقُولُ:  الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّا لَنَحْكِي كَلَامَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَلَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَحْكِيَ كَلَامَ الْجَهْمِيَّةِ "   قَالَ: وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ: «نَعْرِفُ رَبَّنَا عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ عَلَى الْعَرْشِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ وَلَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ هَاهُنَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ»

ومعنا ان الله له حد اي  ان الله فوق عرشه بائن عن خلقه بينه وبينهم حجاب 
سفيان بن عيينة

حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا عِيسَى بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ أَبُو الْعَبَّاسِ ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: كُلُّ شَيْءٍ وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي الْقُرْآنِ فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل. السنة لعبد الله  ورواه البيهقي 

الامام الاوزاعي 
 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري ببغداد ثنا محمد بن كثير المصيصي قال:
سمعت الأوزاعي يقول: كنا والتابعون ((( متوافرون )))) نقول:
إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا
رواه البيهقي
حماد بن زيد 
قال أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ، وَعَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ الطُّوسِيُّ ، قَالا : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ : " وَذُكِرَ ، هَؤُلاءِ الْجَهْمِيَّةُ ، قَالَ : إِنَّمَا يُحَاوِلُونَ أَنْ يَقُولُوا لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ 
 السنة لعبد الله بن احمد 
وقال ايضا 
الْجَهْمِيَّةُ تُحَاوِلُ أَنْ تَقُولَ: لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ السنة للخلال 

وكيع ابن الجراح 

حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَطَّارُ ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ الدَّوْرَقِيَّ  يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: نُسَلِّمُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ، وَلَا نَقُولُ كَيْفَ هَذَا؟، وَلِمَ جَاءَ هَذَا؟. السنة لعبد الله كما رواه الدراقطني في الصفات بسند اخر
وهذا يعني ان قول السلف امروها بلا كيف يعني اثبات الصفة دون طرح السؤال كيف اي نهي عن الخوض في الكيفية  الفضيل بن عياض :
إذا قال لك جهمي: أنا كافر برب يزول عن مكانه.فقل: أنا أؤمن برب يفعل مايشاء

 ابو بكر بن عياش
 روى الخلال في السنة 
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَدَقَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ الْعَسْكَرِيُّ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: «إِنَّمَا يُحَاوِلُونَ الْجَهْمِيَّةُ أَنْ لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ»
يحي بن ادم هو يحي بنادم بن سليمان الاموي وهو ثقة  والسند صحيح 
خلق افعال العباد للامام البخاري

عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون


 قال ابن مندة في كتاب التوحيد  أخبرنا أبو القاسم حمزة بن محمد بن العباس الكناني ثنا أحمد ابن حماد أخو زغبة ثنا محمد بن حاتم ثنا إسحاق بن عيسى الطباع قال : أتينا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون برجل ينكر حديث يوم القيامة وأن الله تعالى يأتيهم في صورته فقلنا : يا أبا عبد الله ! إن هذا ينكر حديث عبد الله في صفة يوم القيامة ، وما يأتيهم الله عز وجل فيه ، فقال : يا بني ما تنكر من هذا ؟ فقال : إن الله أجل وأعظم من أن يرى في هذه الصفة ، فقال : يا أحمق إن الله ليس يتغير عن عظمته ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء

الامام الشافعي


قال ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري
وأخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول : لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر ، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل ؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر ، فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه ، فقال ليس كمثله شيء

عبد الرحمان بن مهدي
عن عبد الرحمن بن مهدي ا  أنه قال : ليس في أصحاب   الأهواء شر من أصحاب جهم يدورون على أن يقولوا : ليس في السماء شيء أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا .  السنة لعبد الله اسناده صحيح 

  أبو الحسن علي بن عاصم شيخ الامام احمد
  قال علي احذر من   المريسي وأصحابه، فإن كلامهم يستجلب   الزندقة، وأنا كلمت أستاذهم جهمًا  فلم يثبت أن في السماء إلهًا
خلق افعال العباد للبخاري   الامام محمد بن مصعب العابد المتوفى سنة 228 هجري 
قال عبد الله بن احمد بن حنبل حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْعَطَّارِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مُصْعَبٍ الْعَابِدُ ، يَقُولُ : " مَنْ زَعَمَ أَنَّكَ لا تَتَكَلَّمُ وَلا تَرَى فِي الآخِرَةِ فَهُوَ كَافِرٌ بِوَجْهِكَ لا يَعْرِفُكَ ، أَشْهَدُ أَنَّكَ فَوْقَ الْعَرْشِ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ لَيْسَ كَمَا يَقُولُ أَعْدَاءُ اللَّهِ الزَّنَادِقَةُ .رواه عبد لله بن احمد في السنة و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد باسناد صحيح 

لمن لا يرعف الامام محمد بن مصعب قال عنه الخطيب البغدادي: محمد بن مصعب أبو جعفر الدعاء كان أحد العباد المذكورين، والقراء المعروفين، أثنى عليه أحمد بن حنبل ووصفه بالسنة. تاريخ بغداد (4/ 451).
وقال عبد الله بن أحمد: سمعته يذكر محمد بن مصعب الدعاء فقال كان رجلا صالحا فكان يقص ويدعو قديما في المسجد ثم قال ربما كان ابن علية يجلس إليه في المسجد الجامع يسمع دعاءه قال أبي جاءني مرة فكتب أحاديث وجلس في مجلسك هذا وقال رب أخبأني تحت عرشك رب أخبأني تحت عرشك. العلل ومعرفة الرجال (1/ 317).
وقال عنه ابن سعد: كان قارئا لكتاب الله، وقد سمع الحديث وجالس الناس، وكان ثقة إن شاء الله، مات ببغداد في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين ومائتين. الطبقات الكبرى (7/ 261)

عباد بن العوام 

 قال عَبَّادَ بْنَ الْعَوَّامِ  كَلَّمْتُ بِشْرًا الْمِرِّيسِيَّ وَأَصْحَابَ بِشْرٍ، فَرَأَيْتُ  آخِرَ كَلَامِهِمْ يَنْتَهِي إِلَى أَنْ يَقُولُوا: لَيْسَ فِي السَّمَاءِ شَيْءٌ
رواه الخلال في السنة    
وبشر المرسي جهمي بالاجماع 
 القاسم بن سلام 
روى الدراقطني في الصفات قال حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يروى في الرُّؤْيَةَ وَالْكُرْسِيَّ وَمَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَأَشْبَاهَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فَقَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ والسند صحيح 
وهذا يعني قول السلف بلا كيف تعني انهم جهلو الكيفية ولم يفسروها وهذا لانها من الغيب

الامام احمد بن حنبل
 قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات ورقة 85 من المخطوط ( مستفاد من تحقيق بيان تلبيس الجهمية ) (( وقد قال أحمد في رواية أبي طالب وقول الله عز وجل (( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة )) (( وجاء ربك والملك صفاً صفاً )) فمن قال أن الله لا يرى فقد كفر ))
عن يوسف بن موسى البغدادي أنه قيل لأبي عبدالله أحمد بن حنبل : الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه ، وقدرته وعمله في كل مكان ؟ قال : نعم على العرش ، وعلمه لا يخلو منه مكان
 رواه ابو بكر الخلال في السنة وسنده قوي 

روى النجاد في(ق : 87 / ب): ((الرد على من يقول القرآن مخلوق)) عن عبد الله بن أحمد قوله سألت أبي –رحمة الله– عن قوم يقولون: لما كلم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت ، فقال أبي: بلى ، إن ربك عز وجل تكلم بصوت ، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت)). وهذا يدل على ان قول السلف امروها كما جاءت عني اثبات الصفة 
 ورواه عبد الله بن احمد في السنة عن ابيه 

قال أبو الحسين الفراء في طبقات الحنابلة:
وقال حمدان سألت أبا ثور عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صورته" فقال: على صورة آدم وكان هذا بعد ضرب أحمد بن حنبل والمحنة فقلت لأبي طالب: قل لأبي عبد الله فقال أبو طالب قال لي أحمد بن حنبل: صح الأمر على أبي ثور من قال: إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه؟

قال الطبراني رحمه الله في كتاب السنة:حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
قال رجل لأبي: إن رجلا قال خلق الله آدم على صورته، أي صورة الرجل، فقال: كذب هذا قول الجهمية، وأي فائدة في هذا؟

روى ابن الامام احمد في السنة

سَمِعْتُ أَبِيَ رَحِمَهُ اللَّهُ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، بِحَدِيثِ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ» قَالَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ: جَعَلَ يَحْيَى يُشِيرُ بِأَصَابِعِهِ وَأَرَانِي أَبِي كَيْفَ جَعَلَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ يَضَعُ أُصْبُعًا أُصْبُعًا حَتَّى أَتَى عَلَى آخِرِهَا
يحى بن بشير  واحمد بن حنبل يروايان حديث الاصباع ويشران باصابعهم 

 وقال الامام احمد بن حنبل في كتابه الرد على الجهمية والزنادقة 

وقلنا للجهمية من القائل يوم القيامة : يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ، أليس الله هو القائل ؟ قالوا : فيكون الله شيئاً فيعبر عن الله ، كما يكون شيئاً فعبر لموسى . قلنا : فمن القائل: ﴿فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين () فلنقصن عليهم بعلم﴾، أليس الله هو الذي يسأل ؟ قالوا هذا كله إنما يكون شيئاً فيعبر عن الله . فقلنا قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أنه لا يتكلم . فشبهتموه بالأصنام التي تعبد من دون الله ، لأن الأصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال : إن الله يتكلم ولكن كلامه مخلوق . قلنا : وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق ، فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق . ففي مذهبكم قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم ، وكذلك بنو آدم كانوا ولا يتكلمون حتى خلق الله لهم كلاماً . فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ، فتعالى الله عن هذه الصفة ، بل نقول : إن الله لم يزل متكلماً إذا شاء ، ولا تقول إنه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام

 الرد على الجهمية والزنادقة للامام احمد ص 274 تحقيق دغش بن شبيب العجمي
وفي نسخة محققة من صبري سشاهين الصفحة 139 


كما قال الامام احمد :

عليهم في القرآن حججٌ في غير موضع حججٍ - يعني الجهمية -

قوله تعالى { خلقتُ بيديَّ } شديد على الجهمية


[ جزء في السنة لغلام الخلال - مقدمة زاد المسافر ص ٢٩١ ]
تكفيره لمن توقف في مسالة خلق القران 

قال صالح : سمعت أبي ، يقول : الجهمية ثلاث فرق : فرقة قالت : القرآن مخلوق ، وفرقة قالوا : كلام الله وسكتوا ، وفرقة قالوا : لفظنا به مخلوق . ثم قال أبي : لا يصلى خلف واقفي ، ولا لفظي . رواه الخلال في السنة وغيره 


سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ

الْجَهْمِيَّةُ أَشَرُّ قَوْلًا مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، قَدِ اجْتَمَعَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَهْلُ الْأَدْيَانِ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ، وَقَالُوا هُمْ: لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ شَيْءٌ

خلق أفعال العباد للبخاري وراها ابن ابي حاتم في الرد على الجهمية 
قتيبة بن سعيد وهومن تلاميذ الامام مالك 
ونعرف الله في السماء السابعة على عرشه، كما قال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى
اصحاب الحديث للحاكم اسناده صحيح 
الامام المزني تلميذ الشافعي 
قال في كتابه شرح السنة  عالٍ على عرشه، عَال على عَرْشه فِي مجده بِذَاتِهِ وهو دانٍ بعلمه من خلقه، أحاط علمه بالأمور، وأنفذ في خَلْقِه سابق المقدور {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر : 19] 
وقال ايضا  عالٍ على عرشه، بائن من خلقه 


نعيم بن حماد وهو من شيوخ البخاري 
حَدَّثَنَا أَبُو عَدْنَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَنْبَرِيُّ فِي آخَرِينَ , قَالُوا : ثَنَا الشَّيْخُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مَرْدَوَيْهِ , إِمْلاءً سَنَةَ عَشْرٍ وَأَرْبَعِمِائَةٍ , ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , ثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ قَالَ : سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ , رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ , يَقُولُ : مَنْ شَبَّهَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ فَقَدْ كَفَرَ, وَمَنْ أَنْكَرَ مَا وَصَفَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ نَفْسَهُ فَقَدْ كَفَرَ ، وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ نَفْسَهُ وَلا رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشْبِيهٌ 

رواه ابي نصر الغازي في مجلسه 
كما قال ايضا شيوخ البخاري 
قال الفريابي من قال: إن الله ليس على عرشه فهو كافر
قَالَ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ : " الْجَهْمِيَّةُ الزَّنَادِقَةُ إِنَّما يُرِيدُونَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
قال يزيد بن هارون " مَنْ زَعَمَ أَنَّ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى سورة طه آية 5 عَلَى خِلافِ مَا يَقِرُّ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ , فَهُوَ جَهْمِيٌّ
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ : مَنْ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ عَلَى عَرْشِهِ فَهُوَ كَافِرٌ ، وَمَنْ زَعَمَ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمَ مُوسَى فَهُوَ كَافِرٌ
من خلق افعال العباد للامام البخاري 
وقال يزيد بن هارون عن الجهمية هُمْ كُفَّارٌ، لَا يَعْبُدُونَ شَيْئًا  رواه الخلال في السنة 

أبو معمر الهذلي
قال عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سَمِعْتُ أَبَا مَعْمَرٍ الْهُذَلِيُّ، يَقُولُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يَغْضَبُ وَلَا يَرْضَى - وَذَكَرَ أَشْيَاءَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ - فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ رَأَيْتُمُوهُ عَلَى بِئْرٍ وَاقِفًا فَأَلْقُوهُ فِيهَا بِهَذَا أَدِينُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، لِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ بِاللَّهِ تَعَالَى
كتاب السنة له 

أبو معمر الهذلي ثقة ثبت وهو من رجال البخاري ومسلم

الامام  البخاري
 وَيُذْكَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ خَفيضَ الصَّوْتِ ، وَيَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعَ الصَّوْتِ ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ ، فَلَيْسَ هَذَا لِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ذِكْرُهُ , وَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ صَوْتَ اللَّهِ لا يشبه أَصْوَاتَ الْخَلْقِ ، لأَنَّ صَوْتَ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ يُسْمَعُ مِنْ بُعْدٍ كَمَا يُسْمَعُ مِنْ قُرْبِ ، وَأَنَّ الْمَلائِكَةَ يُصْعَقُونَ مِنْ صَوْتِهِ ، فَإِذَا تَنَادَى الْمَلائِكَةُ لَمْ يُصْعَقُوا ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا سورة البقرة آية 22 , فَلَيْسَ لِصِفَةِ اللَّهِ نِدٌّ ، وَلا مثل ، وَلا يوجدُ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ فِي الْمَخْلُوقِينَ . 
كمال قال نقل البخاي تفسير السلف للاستواء بالعلو قال  في  باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسواهن خلقهن وقال مجاهد استوى علا على العرش وقال ابن عباس المجيد الكريم و الودود الحبيب يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد محمود من حمد 

 والنصوص كثيرة من كتب التاريخ الكبير للبخاري وخلق افعال العباد في اثبات الصفات 
أبو بكر بن إسحاق الصَّاغاني المتوفى سنة 270 للهجرة 
قال الخلال في السنة  - وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِمَّنْ تَقَدَّمَ، وَلَا فِي عَصْرِنَا هَذَا إِلَّا وَهُوَ مُنْكِرٌ لِمَا أَحْدَثَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ رَدِّ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قَالَ: «يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ» ، فَهُوَ عِنْدَنَا جَهْمِيُّ، يُهْجَرُ وَنَحْذِرُ عَنْهُ، فَقَدْ حَدَّثَنَا بِهِ هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ [ص:233]: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79] قَالَ: «يُقْعِدُهُ عَلَى الْعَرْشِ» وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، قَالَ: «يُقْعِدُهُ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ جَلَّ وَعَزَّ» ، فَقِيلَ لِلْجُرَيْرِيِّ: إِذَا كَانَ عَلَى كُرْسِيِّ الرَّبِّ فَهُوَ مَعَهُ، قَالَ: وَيْحَكُمْ، هَذَا أَقَرُّ لِعَيْنِي فِي الدُّنْيَا، وَقَدْ أَتَى عَلَيَّ نَيِّفٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً مَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا رَدَّ حَدِيثَ مُجَاهِدٍ إِلَّا جَهْمِيُّ، وَقَدْ جَاءَتْ بِهِ الْأَئِمَّةُ فِي الْأَمْصَارِ، وَتَلَقَّتْهُ الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ مُنْذُ نَيِّفٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ 

ونحن لا نثبت الجلوس ولا ننفيه انما نذكر ان الحديث لم يستنكره اهل العلم ولا احد فيهم قال لا يجوز في حق  الله وقولهم لم يستنكره الا الجهمية يعني من انكر بذوقه وليس من نقده وضعف سنده وقد ثبت هذا عن عدد من الائمة منهم اسحاق بن رهوايه واحمد بن حنبل وحدث بهذا الاثر الامام عثمان بن ابي شيبة 
 حرب بن اسماعيل الكرماني 
قال الامام حرب الكرماني 
وعرش الرحمن فوق الماء، والله تبارك وتعالى على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السماوات السبع، وما في الأرضين السبع، وما بينهن، وما تحتهن، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة، وكل شجرة، وكل زرع، وكل نبت، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك كله، وعدد الحصا، والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وقطر الأمطار، وأعمال العباد، وأثارهم، وكلامهم وأنفاسهم، وتمتمتهم، وما توسوس به صدورهم يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم بها، فإن احتج مبتدع أو مخالف أو زنديق بقول الله تبارك وتعالى اسمه: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 16] ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد: 4] وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: 7] ونحو ذلك من متشابه القرآن فقل: إنما يعني بذلك العلم؛ لأن الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان، ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حدٌّ الله أعلم بحده،على عرشه عز ذكره، وتعالى جده، ولا إله غيره
وقال ايضا 
والجهمية أعداء الله: وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى، وأن الله لا يتكلم، ولا يرى، ولا يعرف لله مكان، وليس لله عرش، ولا كرسي وكلام كثير أكره حكايته، وهم كفار زنادقة أعداء الله فاحذروهم

مسائل حرب الكرماني 
فانظر كيف سماهم اعداء الله مع انه ذكر الفرقة المنحرفة من بينهم الروافض لكنه خص الجهمية بلقب اعداء الله 

لمن لا يعرف الامام حرب الكرماني من ائمة السلف تلميذ احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ورفيق ابو حاتم الرازي 
قال الامام الذهبي 
الإمام ، العلامة أبو محمد ، حرب بن إسماعيل الكرماني ، الفقيه ، تلميذ أحمد بن حنبل . رحل ، وطلب العلم : وأخذ عن : أبي الوليد الطيالسي ، وأبي بكر الحميدي ، وأبي عبيد ، وسعيد بن منصور ، وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه .

روى عنه : القاسم بن محمد الكرماني ، نزيل طرسوس ، وعبد الله بن إسحاق النهاوندي ، وعبد الله بن يعقوب الكرماني ، وأبو حاتم الرازي رفيقه ، وأبو بكر الخلال ، وآخرون .

قال الخلال : كان رجلا جليلا ، حثني المروذي على الخروج إليه .

قلت : " مسائل " حرب من أنفس كتب الحنابلة ، وهو كبير في مجلدين . قيد تاريخ وفاته عبد الباقي بن قانع ، في سنة ثمانين ومائتين قلت : عمر وقارب التسعين ، وما علمت به بأسا -رحمه الله تعالى . 

سير اعلام النبلاء للذهبي
ابو داود صاحب السنن 
حدثنا عليّ بن نصر، ومحمد بن يونس النسائي، المعنى قالا: أخبرنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا حرملة -يعني: ابن عمران- حدثني أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿سَمِيعاً بَصِيراً﴾ قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه.
قال أبو هريرة: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرؤها ويضع إصبعيه.
قال ابن يونس: قال المقري: يعني: إن الله سميعٌ بصير -يعني: أن للّه سمعاً وبصراً-.
قال أبو داود: وهذا ردّ على الجهمية

 الامام الترمذي واسحاق بن راهويه
قال في سننه 

نحو هذا وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف [ ص: 51 ] هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
النص فيه فوائد 
اقرار  الترمذ يان عقيدة السلف اثبات الصفة 
نفي التشبيه عن من اثبت صفات الله 
قول السلف بلا كيف يعني اثبات الصفة وتفويض علم الكيف لله 
ان من اول الصفات هم الجهمية 

وقال الترمذي

روايات كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أن الناس يرون ربهم وذكر القدم وما أشبه هذه الأشياء والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه ومعنى قوله في الحديث فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم

اعتقاد ابو زرعة الرازي وابو حاتم ومجموعة من السلف 
أخبرنا محمد بن المظفر المقري ، قال : حدثنا الحسين بن  محمد بن حبش المقري ، قال : حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ، قال : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين ، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار ، وما يعتقدان من ذلك ؟ 

فقالا : " أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص . 

والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته . 

والقدر خيره وشره من الله - عز وجل . 

وخير هذه الأمة بعد نبيها - عليه الصلاة والسلام - أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، ثم علي بن أبي طالب - عليهم السلام - وهم الخلفاء الراشدون المهديون ، وأن العشرة الذين سماهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوله الحق ، والترحم على جميع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - والكف عما شجر بينهم . 

وأن الله - عز وجل - على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه ، وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - بلا كيف ، أحاط بكل شيء علما ، ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . 

وأنه تبارك وتعالى يرى في الآخرة ، يراه أهل الجنة بأبصارهم  ويسمعون كلامه كيف شاء وكما شاء . ...
وزاد ابو حاتم 

وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الزنادقة  تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار . 

وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة . 

وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة . 

وعلامة المرجئة تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية . 

وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة . 


ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء
وهذا ما يفعله اشاعرة اليوم يقذفون اهل السنة بالحشوية والمشبهة 
وقال اللاكائي 
وأخبرنا أحمد ، أخبرنا عبد الله ، ثنا ابن شيرويه ، ثنا إسحاق ، أخبرنا بشر بن عمر ، قال : سمعت غير واحد من المفسرين يقولون : ( الرحمن على العرش استوى ) قال : على العرش ( استوى : ارتفع ) 
وهذا يدل على انالسلف اجمعو اكثر من مرة على اثبات علو الله فوق عرشه 


 الامام عمان ابو سعيد الدرامي 

قال في كتابه الرد على الجهمية 

ولا يُسأل الرب عما يفعل كيف يفعل، وهم يسألون، لأنه القادر على ما يشاء أن يفعله، كيف يشاء، وإنما يُقال لفعل المخلوق الضعيف الذي لاقدرة له إلا ما أقدره الله تعالى عليه كيف يصنع وكيف قدر.
وقال ايضا في نفس الكتاب
لم نُكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلا أو صفة بفعالهم وصفتهم

أبو جعفر بن أبي شيبة  المتوفى سنة 297 هجري 
  قال في كتابه العرش  فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصا من خلقه بائنا منهم، علمه في خلقه لا يخرجون من علمه

 الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين 

قال  في كتابه التبصير 

وذلك نحو إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميعٌ بصيرٌ، وأن له يدين لقوله: {بل يداه مبسوطتان} . وأن له يميناً لقوله: {والسموات مطويات بيمينه} . وأن وله وجهاً لقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} ، وقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . وأن له قدماً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حتى يضع الرب قدمه فيها)) . يعني جهنم.
وأنه يضحك إلى عبده المؤمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: ((إنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه))

وأنه يهبط كل ليلةٍ وينزل إلى السماء الدنيا، لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ذكر الدجال فقال: ((إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور)) .
وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، كما يرون الشمس ليس دونها غيايةٌ، وكما يرون القمر ليلة البدر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
وأن له أصابع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن)) .
قال الامام البربهاري  في كتابه شرح السنة 
اعلم أن الكلام في الرب تعالى محدث وهو بدعة وضلالة ولا يتكلم في الرب إلا بما وصف به نفسه عز وجل في القرآن وما بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه وهو جل ثناؤه: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ربنا أول بلا متى وآخر بلا منتهى يعلم السر وأخفى وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان لا يخلو من علمه مكان ولا يقول في صفات الرب تعالى: لم؟ ولا كيف؟ إلا شاك في الله تبارك وتعالى والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقاً لأن القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق
الامام ابن منده 
قال الإمام المحدث أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده المتوفی سنة 395 هجري في كتابه الرد علی الجهمية 

باب ذكر قول الله عز وجل : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) و ذكر ما يُستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على أن الله جل وعز خلق آدم عليه السلام بيدين حقيقة .
الامام الاجري 
قال في كتابه الشريعة 
فعِلْمُه عز وجل محيط بجميع خلقه، وهو على عرشه، وهذا قول المسلمين.

الامام الاجري المتوفى سنة 360 هجري
 قال في كتابه الشريعة 
هذه السنن كلها نؤمن بها ، ولا نقول فيها: كيف؟ والذين نقلوا هذه السنن هم الذين نقلوا إلينا السنن في الطهارة ، وفي الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، الحج ، والجهاد ، وسائر الأحكام من الحلال والحرام ، فقبلها العلماء منهم أحسن قبول، ولا يرد هذه السنن إلا من يذهب مذهب المعتزلة ، فمن عارض فيها أو ردها ، أو قال: كيف؟ فاتهموه واحذروه. قال ابن بطة العكبري الحنبلي  في الابانة الكبرى  المتوفى سنة 387 هجري


وَالْجَهْمِيُّ يَدْفَعُ هَذِهِ الصِّفَاتِ كُلَّهَا وَيُنْكِرُهَا وَيَرُدُّ نَصَّ التَّنْزِيلِ وَصَحِيحَ السُّنَّةِ، وَيَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَغْضَبُ، وَلَا يَرْضَى، وَلَا يُحِبُّ وَلَا يَكْرَهُ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ بِدَفْعِ الصِّفَاتِ وَإِنْكَارِهَا جَحْدَ الْمَوْصُوفِ بِهَا. وَاللَّهُ تَعَالَى قَدْ أَكْذَبَ الْجَهْمِيَّ وَأَخْزَاهُ، وَبَاعَدَهُ مِنْ طَرِيقِ الْهِدَايَةِ وَأَقْصَاهُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء: 93]، {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا} [النور: 9] وَقَالَ: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} [الفاتحة: 7]، وَقَالَ: {أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} [المائدة: 80] وَقَالَ: {مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ} [المائدة: 60]

الامام ابن حزيمة الشافعي صاحب الصحيح المتوفى سنة 311 هجري 
من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة


معرفة علوم الحديث للحاكم

الامام  أبو عثمان الصابوني  الشافعي 

قال:ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته من كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث 
 وقال ايضا 
 فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يعتقدوا تشبيهاً له بنزول خلقه، ولم يبحثوا عن كيفيته؛ إذ لا سبيل إليها بحال، وعلموا وتحققوا واعتقدوا أن صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق؛ كما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق، تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علواً كبيراً، ولعنهم لعناً كبيراً]

أبو القاسم اللالكائي الشافعي
قال في اصول الاعتقاد 
 سياق ما رُوي في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وأن الله على عرشه في السماء. وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وقال: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة}. فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه. ورُوي ذلك عن الصحابة: عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة. ومن التابعين: ربيعة بن أبي عبد الرحمن وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان. وبه قال الفقهاء: مالك بن أنس وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل.

إمام المالكية في وقته، وقدوتهم، الملقب بمالك الصغير ابن أبي زيد المالكي  القيرواني
قال  في كتابه الجامع ص137-149 ما نصه:

((فمما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة ؛ أن الله تبارك وتعالى له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته وهو سبحانه وتعالى ، موصوف بأن له علما وقدرة وإرادة ومشيئة ، لم يزل بجميع صفاته وأسمائه ، له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى ، أحاط علما بجميع ما برأ قبل كونه ،وفطر الأشياء بإرادته وقوله ( إنما أمرنا إذا أراد شيئا أن نقول له كن فيكون) وأن كلامه صفة من صفاته ، ليس بمخلوق فيبيد ، ولا صفة لمخلوق فينفد ، وأن الله عز وجل كلم موسى بذاته ، وأسمعه كلامه لاكلاما قام في غيره . 


وأنه يسمع ويرى ويقبض ويبسط 

وأن يديه مبسوطتان، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه 

وأن يديه غير نعمتيه في ذلك ، وفي قوله سبحانه ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) 

وأنه يجيء يوم القيامة "بعد أن لم يكن جائيا" ( والملك صفا صفا ) لعرض الأمم وحسابها وعقوبتها وثوابها ، فيغفر لمن يشاء من المذنبين ، ويعذب منهم من يشاء

وأن الله تبارك وتعالى يرضى عن الطائعين ، ويحب التوابين ويسخط على من كفر به ويغضب فلا يقوم شيء لغضبه

وأنه فوق سماواته على عرشه دون أرضه...وأنه سبحانه يكلم العبد يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ...إلى أن قال: وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة السنة في الفقه والحديث على ما بيناه 


وكله قول مالك فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه))


  ابن أبي زَمَنِين المالكي  المتوفى سنة  399هجري وهو من اشهر ائمة المالكية  
قال في طتابه رياض الجنة في اصول السنة ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ، ثم استوى عليه كيف شاء ، كما أخبر عن نفسه في قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى} [طه: 5 ، 6]) (39)

ومن قول أهل السنة : أن الله عز وجل بائن من خلقه، مُحتجب عنهم بالحُجُب
حافظ المغرب الامام ابن عبد البر المالكي 
قال في الاستذكار 

وأما قوله في هذا الحديث للجارية أين الله فعلى ذلك جماعة أهل السنة وهم أهل الحديث ورواته المتفقهون فيه وسائر نقلته كلهم يقول ما قال الله تعالى في كتابه ! ( الرحمن على العرش استوى ) [ طه 5 ] “وأن الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان” وهو ظاهر القران في قوله عز وجل (( ءامنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )) [ الملك 16 ] وبقوله عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) [ فاطر 10 ] وقوله ( تعرج الملائكة والروح إليه ) [ المعارج 4 ] ... ولم يزل المسلمون إذا دهمهم أمر يقلقهم فزعوا إلى ربهم فرفعوا أيديهم وأوجههم نحو السماء يدعونه ومخالفونا ينسبونا في ذلك إلى التشبيه والله المستعان ومن قال بما نطق به القران فلا عيب عليه عند ذوي الألباب  
وقال في كتابه التمهيد 
أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وجملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم يكيفون شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة 

الامام البغوي  فال قي كتابه شرح السنة 
فَهَذِهِ وَنَظَائِرُهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَرَدَ بِهَا السَّمْعُ، يَجِبُ الإِيمَانُ بِهَا، وَإِمْرَارُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا مُعْرِضًا فِيهَا عَنِ التَّأْوِيلِ، مُجْتَنِبًا عَنِ التَّشْبِيهِ، مُعْتَقِدًا أَنَّ الْبَارِي سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا يُشْبِهُ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ صِفَاتِ الْخَلْقِ، كَمَا لَا تُشْبِهُ ذَاتُهُ ذَوَاتِ الْخَلْقِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

   ثم ياتي جهمي اشعري يقلك المالكية والشافعية كلهم اشاعرة علما ان اااااائمة المذاهب نفسهم كانو مثبتين للصفات هذه عينة من تلاميذ المذاهب والوقت لا يكفي لذكرهم كلهم  وشيوخ الائمة كالك مثبتين لصفات الله 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

اثبات الصفات عند الصحابة

يقول الاشاعرة ان عقيدة الصحابة والتابعين كانت التفويض  وكان النبي لم يعلم امته التوحيد وعلم امته كل شيء حتى الاستنجاء  والنبي بلغ الامة واخرج الناس من الظلام والنور ومع ذالك ترك باب الايمان بالله وصفاته مشتابها 
الاثار الثابتة عن القرون الاولى هي اثبات صفات الله تعالى ولم يظهر التاويل الا بعد ظهور جماعة لسان ارسطو واهل الكلام الذين جعلو من فرضيات واقوال الفلاسفة مرجعا للعقيدة 
وهذه الاثارالثابتة عن الصحابة وهم يثبتون صفات الله تعالى 





ابو بكر الصديق
 عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ إِلَهَكُمُ الَّذِي تَعْبُدُونَ فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ ، وَإِنْ كَانَ إِلَهُكُمُ اللَّهَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ ، فَإِنَّ إِلَهَكُمْ لَمْ يَمُتْ " . ثُمَّ تَلَا وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ سورة آل عمران آية 144 . حَتَّى خَتَمَ الْآيَةَ .
رواه ابن ابي شبية في مصنفه  والرامي في نقض بشر المرسي  ورواه البخاري معلقا في تاريخ الكبير 
وهذا الاسناد حسن 
عمر بن الخطاب و كعب الاحبار رضي الله عنهما 
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ كَعْبًا قَالَ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَيْلٌ لِسُلْطَانِ الْأَرْضِ مِنْ سُلْطَانِ السَّمَاءِ " قَالَ عُمَرُ : " إِلَّا مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ " ، قَالَ كَعْبٌ : " إِلَّا مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ " ، فَكَبَّرَ عُمَرُ ، وَخَرَّ سَاجِدًا
 رواه الدرامي في نقض على المرسي 
 كما رواه  الخرائطي السامري  فضيلة شكر الله على نعمته كما يلي :
 حَدَّثَنَا الرَّمَادِيُّ، قَالَ: (((حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، وَابْنُ بُكَيْرٍ أَنَّ اللَّيْثَ))) حَدَّثَهُمَا قَالَ: حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ قَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
فالسند صحيح لا غبار عليه عبد الله بن صالح روى له البخاري  وتابعه يحيى بن البكير وهو ثقة احتج به الشيخان  والليث بن سعيد معروف بالامامة وهو ثقة ثبت 
وعقيل بن خالد ثقة ثبت وهو  صاحب الزهري  و اما ابن شهاب فهو نفسه الامام الزهري المتفق على حفظه واتقانه فلا خلاف في توثيقه  وسالم بن عبد الله  تابعي ثقة ثبت مجمع على توثيقه 
لكنه مرسل سالم بن عبد الله لم يدرك جده عمر بن الخطاب ولم نعلم اي عالم ضعف مراسيله كما انه يتقوى بالشاهد الثاني كما رواه ابن شيبة

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ التَّنُوخِيُّ ، عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أبي الْمُهَاجِرِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ الأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : وَيْلٌ لِدَيَّانِ أَهْلِ الأَرْضِ مِنْ دَيَّانِ أَهْلِ السَّمَاءِ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ إلاَّ مَنْ أَمَّ الْعَدْلَ وَقَضَى بِالْحَقِّ ، وَلَمْ يَقْضِ لِهَوًى ، وَلاَ قَرَابَةٍ ، وَلاَ لِرَغْبَةٍ ، وَلاَ لِرَهْبَةٍ ، وَجَعَلَ كِتَابَ اللهِ مِرْآةً بَيْنَ عَيْنَيْهِ.

كما جاء في فضيلة العدالين من الولاة  لابي نعيم الاصبهاني 
ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ مُسْهِرٍ، ثنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ عُمَرَ، أَوْ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُول ...... 

كما رواه احمد بن حنبل في الزهد قال  حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، سَمِعْتُهُ مِنْهُ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: «وَيْلٌ لِدَيَّانِ الْأَرْضِ مِنْ دَيَّانِ السَّمَاءِ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ إِلَّا مَنْ أَمَّ الْعَدْلَ وَقَضَى بِالْحَقِّ وَلَمْ يَقْضِ بِهَوَاءٍ وَلَا لِقَرَابَةٍ وَلَا لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ وَجَعَلَ كِتَابَ اللَّهِ مِرْآتَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ»

كما روى  سمويه في فوائده حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه إلا من أمر بالعدل فقضى بالحق ولم يقض على هو ولا على قرابة ولا على رغبة ولا رهب وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه


رجاله ثقات عبد العزيز التنوخي  اختلط اخر حياته لكن ابون مسهر روى عنه قبل الاختلاط
قال الامام الالباني رحمه الله 
38- قلت: ورواه المصنف بإسناده عنه. وأخرجه الدارمي "ص104" مختصرا، وإسنادهما صحيح، ورجاله ثقات إن كان سعيد بن عبد العزيز التنوخي حدث به قبل اختلاطه، وهذا هو الراجح عندي لأن الراوي له عنه أبو مسهر، مع أنه هو الذي أخبرنا باختلاطه، فغالب الظن أنه لا يروي عنه في حالته هذه، لا سيما وهو معظم له جدا، فقد قال أبو حاتم: كان أبو مسهر يقدم سعيد بن عبد العزيز على الأوزاعي، ومن البديهي أن هذا التقديم منه لا يكون إلا في روايته قبل الاختلاط، فكذا روايته عنه لا تكون إلا في هذه الحالة والله أعلم.
مختصر العلو للعلي العظيم جزء 1 صفحة 103 

الصاحبي لا ينقل من عند اهل الكتاب مافيه  طعن بالله واقرا عمر بن الخطاب على ذالك يدل ان المقرر عندهم ان الله في السماء هكذا كانت عقيدة الصحابة

كما روى ابن شيبة 
حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال : لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على البعير فقالوا : يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم ، فقال عمر : لا أراكم هاهنا ، إنما الأمر من هنا وأشار بيده إلى السماء .
 السند قوي وكما قال الذهبي سنده كالشمس 
واسماعيل هو اسماعيل ابن ابي خالد وقيس هو قيس بن ابي حازم 

 عائشة ام المؤمنين 
- أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا جَرِيرٌ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتْ خَوْلَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشْكُو زَوْجَهَا، فَكَانَ يَخْفَى عَلَيَّ كَلَامُهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا} [المجادلة: 1] " الْآيَةَ
سنن النسائي 
زينب بنت جحش ام المؤمنين 

عن أنس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه قال فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس نزلت في شأن زينب وزيد بن حارثة

صحيح البخاري 

ام المؤمنين ام سلمة 

  حَدَّثَنَا يَزْدَادُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكَاتِبُ ، ثنا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ ، أنا عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، قَالَتْ : " نِعْمَ الْيَوْمُ يَوْمُ يَنْزِلُ اللَّهُ فِيهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، قَالُوا : يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَيُّ يَوْمٍ هُوَ ؟ قَالَتْ : يَوْمُ عَرَفَةَ " .

سبق تخريجه هنا 

http://sciencewislam.blogspot.com/2017/09/blog-post_6.html

ابن مسعود رضي الله عنه 

حدثنا أحمد بن سنان الواسطي ، قال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : ثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال :

 ما بين كل سماء إلى أخرى مسيرة خمسمائة عام ، وما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام ، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام ، وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام ، والعرش على الماء ، والله على العرش ، ويعلم أعمالكم

 هذا السند قوي  حماد بن سلمة ثقة وساء حفظه باخره وتابعه  المسعودي  فتتقوى رواية كل  منهما 

2 ثبت ايضا عن ابن مسعود 

أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ. أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ. أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: خَمَّرَ اللَّهُ طِينَةَ آدَمَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. أَوْ قَالَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا. ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ فِيهِ فَخَرَجَ كُلُّ طَيِّبٍ فِي يَمِينِهِ. وَخَرَجَ كُلُّ خَبِيثٍ فِي يَدِهِ الأُخْرَى. ثُمَّ خَلَطَ بَيْنَهُمَا. قَالَ: فَمِنْ ثَمَّ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَالْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ.

طبقات ابن سعد وسنده صحيح 

3 

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَوْفٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَجْمَعُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ، قِيَامًا أَرْبَعِينَ سَنَةً ، شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ ، يَنْتَظِرُونَ فَصْلَ الْقَضَاءِ ، وَيَنْزِلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ مِنَ الْعَرْشِ إِلَى الْكُرْسِيِّ ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ : أَلَمْ تَرْضُوا مِنْ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ ، وَأَمَرَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، أَنْ يُوَلِّيَ كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ يَتَوَلَّى وَيَعْبُدُ فِي الدُّنْيَا ، أَلَيْسَ ذَلِكَ عَدْلا مِنْ رَبِّكُمْ ؟ قَالُوا : بَلَى

الرؤيا للدراقطني

وفيه تخصيص نزول الله عن العرش بالنداء 

عبد الله بن عمر رضي الله عنه 

عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : " خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ بِيَدِهِ : آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ ، وَالْعَرْشَ ، وَالْقَلَمَ ، وَجَنَّاتِ عَدْنٍ ، ثُمَّ قَالَ لِسَائِرِ الْخَلْقِ : كُنْ فَكَانَ " 

 سنده قوي وتم تخريجه هنا 

http://sciencewislam.blogspot.com/2017/09/blog-post_46.html

وهذا يبطل تاويل اليد بالنعمة والقدرة 

2

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الصَّائِغُ , ثنا أَبُو مُصْعَبٍ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ الْجُمَحِيُّ , ثنا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ , قَالَ : مَرَّ ابْنُ عُمَرَ بِرَاعِي غَنَمٍ , فَقَالَ : " يَا رَاعِيَ الْغَنَمِ هَلْ مِنْ جَزْرَةٍ ؟ " قَالَ الرَّاعِي : لَيْسَ هَا هُنَا رَبُّهَا , فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : " تَقُولُ : أَكَلَهَا الذِّئْبُ " , فَرَفَعَ الرَّاعِي رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ , ثُمَّ قَالَ : فَأَيْنَ اللَّهُ ؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ : " فَأَنَا وَاللَّهِ أَحَقُّ أَنْ أَقُولَ : فَأَيْنَ اللَّهُ ؟ " فَاشْتَرَى ابْنُ عُمَرَ الرَّاعِي وَاشْتَرَى الْغَنَمَ , فَأَعْتَقَهُ وَأَعْطَاهُ الْغَنَمَ .

رواه الطبراني واسنده صحيح 

رفع راسه لسماء فذا هو المتقر عندهم ان الله في السماء ولم يقل احد من الصحابة بامتناع هذا 

 عبد الله بن عمرو بن  العاص 

حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ :((( حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ )))، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ السَّبَائِيِّ ، عَنْ أَبِي فِرَاسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : " يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى صَاحِبِ الْبَحْرِ ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، حِينَ يَرْكَبُهُ وَيَتَخَلَّى مِنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ ، وَحِينَ يَمِيدُ ، وَحِينَ يَرَى إِلَى إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا "

رواه ابن خزيمة في التوحيد  وسنده صحيح 

السند فهيه ابن لعيهة وهو ضعيف لكن تابعه عبد الرحمان بن شريح وهو ثقة ويحيى بن ايوب وهو صدوق كلهم عن عبيد الله بن المغيرة فاهؤلاء الثلاثة كلهم سمعو منه وحدثو عنهم ابن وهب  

 الله لا يرضى بالكفر وفيه امتناع تاويل الضحك بالرضا او الفرح 

ابو موسى الاشعري رضي الله عنه 

عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ وَلَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ

رواه عبد الله ابن الامام احمد في السنة 

سنده قوي 

وتم تخريجه في اثر ابن عباس 

http://sciencewislam.blogspot.com/2017/08/blog-post.html

عبد الله بن سلام 

عن عبد الله بن سلام قال 

مسح الله ظهر آدم بيديه فأخرج فيهما من خالق من ذريته رواه الاجري في الشريعة وسنده صحيح 

فحتى لو كان من الاسرائليات فالصحابي لا بنقل مافيه نقص لله رايت رد من احد المنتديات المتمشعرة على هذا الاثر فانتهى الامر بهم للطعن بالصحابي لاجل نصرة عقيدة الجهمية 

عبد الله بن عباس 

عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ، قال : الكرسي موضع قدميه ، والعرش لا يقدر قدره

راوه الحاكم في مستدركه وقال على شرط الشيخان ووافقه الذهبي وايضا ابن كثير  وسنده قوي وتم تخرجه  مع اثر ابي موسى الاشعري 

2 عن ابن عباس قال لعائشة فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء 

رواه البخاري وفيرواية مسند احمد انزل الله برائتك من فوق سبع سموات 

 3 روى الطبري في تفسيره حدثني علي ، ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله :﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ قال: الكلام الطيب : ذكر الله ، والعمل الصالح : أداء فرائضه ؛ فمن ذكر الله سبحانه في أداء فرائضه ، حمل عليه ذكر الله فصعد به إلى الله  

4 روى ابو موسى في الزهد  تم ذكر الحديث مختصرا 

 حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ بُرْزِينَ الطُّهَوِيُّ ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلامَةَ الرِّيَاحِيُّ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ اجْتَمَعَتِ الْجِنُّ وَالإِنْسُ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ، لا يَذْكُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ..... حَتَّى يَجِيءَ رَبُّكَ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ ، وَالْمَلائِكَةُ صُفُوفًا لا يَتَكَلَّمُونَ " .

 5

 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ينادي مناد بين يدي الصيحة يا أيها الناس أتتكم الساعة فيسمعها الأحياء والأموات قال وينزل الله عز و جل إلى السماء الدنيا فينادي مناد لمن الملك اليوم لله 

سنده صحيح وتم تخريجه مع اثر ام سلمة 

وتخصص السماء الدنيا بالذكر يبطل كل تاويل 

ابي رزين 

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنْبَأَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ وَقُرْبِ غِيَرِهِ " ، قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَ يَضْحَكُ الرَّبُّ ؟ ، قَالَ : " نَعَمْ " قُلْتُ : لَنْ نَعْدِمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا 

 رجاله ثقات عدا وكيع بن حدس   وصفوه انه مجهو لكن الصواب انه ثقة 

قالو عنه 

الجورقاني: صدوق صالح الحديث

ابن حبان: من الأثبات وذكره في الثقات

ابن حجر: مقبول

الذهبي: وثق

وصحح له الترمذي وابن حبان والحاكم وابن حجر وابن جرير الطبري 

والجرقاني لم يكن من المتساهلين في التوثيق 

جارية معوية بن الحكم السلمي 

كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة

رواه مسلم 

وهذا تخريجه 

http://sciencewislam.blogspot.com/2017/09/blog-post_44.html

رغم حديث الجارية مرفوع الا ان قولها في السماء يدل ان الفطرة التي كان عليها الصحابة ان الله في السماء وهذا ما اقره النبي 

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad